Simiente de Avraham: noviembre 2011

1. Kal Vekjomer (liviano y pesado).

Es la primera de las siete reglas para el entendimiento de las escrituras,redactadas por Hillel. El no inventó las reglas, éstas son tan viejas como elpropio Tanak.La forma de pensamiento Kal Vekjomer es usado para hacer unargumento acerca de lo que es de menos peso, comparado con algo de mayor peso,locual puede expresarse así:Si X es verdad acerca de Y entonces, cuanto más debe ser X acerca de Z (donde Zes de mas mayor peso que Y).Un argumento Kal Vekjomer puede ser presentado, aunque no siempre,anteponiéndole la frase “cuanto más”.Los escritores rabínicos reconocen dos formas correctas de Kal vekjomer:a) Kal vekjomer meforash –donde el Kal vekjomer aparece explícitamente y,b) Kal vekjomer satum – en el cual el kal vekjomer está solamente implícito.Hay varios ejemplos de Kal vekjomer en el Tanak:“Ciertamente el justo será recompensado en la tierra; ¡ cuánto más el impío yel pecador!” (Proverb 11:31) y“Si corriste con los de a pie y te cansaron, ¿ Cómo contenderás con loscaballos?” Jeremías 12: 5a.Otros ejemplos en el Tanak podemos mirarlos en :Dt 31:27; 2 Sam 23:3; Jer 12:5b; Ez 15:5; Est 9:12.Para aquellos que desean ver el uso rabínico en una forma implícita:Nm 12:14 y b.BK 25 a; Dt 21:23; m.San.6:5; Lev 21:16-21; Nm 8:24,25 conb.Hul.24 a.Hay también una importante limitación a la forma de pensamiento Kal vekjomer.Este es el principio Dayo (vacío). Esto es que la conclusión de un argumentoestásatisfecha cuando éste es tomado como la mayor premisa. En otras palabras laconclusión es igualada a la premisa y ni es más estricta ni más tolerante paraser tomada. La referencia está en el Mishná m.BK2:5 Rabí Tarfón rechazó elprincipio Dayo en ciertos casos (b.BK 25 a).Hay varios ejemplo de Kal vekjomer en el nuevo testamento, Yeshua presentaestos usos en forma de argumentos, por ejemplo:“Si recibe el hombre la circuncisión en el Shabat, para que la ley de Moisésno sea quebrantada ¿os enojáis conmigo porque en el shabat sané completamente aun hombre? Yojanán (Juan 7:23)” y “... ¿ que hombre habrá de vosotros, que tenga una oveja y si ésta cayere en unhoyo en el shabat no le eche mano, y la levante? pues ¿cuánto más vale unhombreque una oveja?”, por consiguiente es lícito hacer el bien en el Shabat” Mt12:11,12Otros ejemplos que hacía Yeshua de Kal vekhomer son:Mt 6:26-30 es igual a Lc 12:24-28; Mt 7:11 es igual a Lc 11:13Mt 10.25 y Jn 15:18-20Mt 11:2 y Jn 7:23Pablo usa Kal vekjomer en:Rom 5:8,9,10,15,17, 11:12,24.1 Cor 9:11,12; 12:222 Cor 3:7-9,11Fil 2:12Fil 1:16Heb 2:2,3; 9:13,14; 10:28,29; 12:9,25.

2. Gezerah Shvah (equivalencia de expresiones).

Una analogía es hecha entre dos textos separados sobre la base de una frase,palabra o raíz similar.Ejemplos en el Tanak:Por la comparación de 1 Sam 1:11 con Jueces 13:5, utilizando la frase “ nopasará s navaja por su cabeza” podemos concluir que tanto Samuel como Sansónerannazareos.Ejemplos en el Brit ha Jadashá (nuevo pacto):En Heb 3:6 al 4:13 Pablo compara el salmo 95:7-11 igual a Heb 3:7-11, a Gen2:12 igual Heb 4:4 basado en las palabras “obras” y “día” (hoy), para decir“hoy”literalmente es Ha yom. Pablo usa esta exégesis para concluir que habrán 6000años de este mundo seguidos por mil años de shabat.

3) Binyan ab mikatub ejad ( construyendo al Padre desde un texto)
Un pasaje explícito sirve como base o inicio para construir una regla (Padre),para todos los caso o pasajes similares.Heb 9:11-22 aplica “sangre” desde Éxodo 24:8 igual Heb 9:20 a Jer 31:31.34

4) Binyan ab mishene ketubim ( construyendo al Padre desde dos ó mas textos)

Dos textos o provisiones de un texto sirven como base para una conclusióngeneral.Un ejemplo del Tanak:Éxodo 21:26,27 habla de solamente ojos y dientes, no obstante por el uso de lacuarta regla de Hillel, nosotros podemos reconocer que se puede aplicar tambiénaotras partes del cuerpo.Un ejemplo en el Brit Ha Jadashá:En Heb 1:5-14 Pablo cita:Salmo 2:7 igual a Heb 1:52 Sam 7:14 igual a Heb 1:5Dt 32:43/ Salmo 97:7/Neh 9:6 igual a Heb 1:6Sal 104:4 igual a Heb 1:7Sal 45:6,7 igual a Heb 1:8,9.Salm 102:25-27 igual Heb 1:10-12Sal 110:1 igual a Heb 1:13.Para construir una regla de que el Mesías en mayor que los ángeles.

5. Kelal uferat ( lo general y lo particular )

Primero es hecha una declaración seguida de otra sencilla para destacarla locual particulariza el principio general.Un ejemplo en el Tanak: Génesis 1:27 hace una declaración general la cual Génesis 2:7, 21particulariza.

6. Kayotze bo mimekom akjar (analogía hecha de otro pasaje)

Dos pasajes pueden ser vistos como en conflicto, hasta que un tercero resuelveel conflicto.Ejemplos en el Tanak:Lev. 1:1 “...desde el tabernáculo de reunión” y Éx 25:22 “... de sobre elpropiciatorio, de entre los dos querubines...” parecen contradecirse hasta que examinamos Num 7:89 cuando aprendemos que Moisés entró en el tabernáculo de reunión para escuchar a Elohim que le hablaba de entre losquerubines.1 Cr 27:1 explica la aparente contradicción entre 2 Sam 24:9 y 1 Cr 21:5.Ex 19:20 “ Y descendió Elohim sobre el monte Sinaí...” parece contradecirse conDt 4:36 “Desde los cielos te hizo oir tu voz...”. Ex 20:19 (20:22 en algunasversiones) reconcilia los dos pasajes al decirnos que Hashem “...habló desde loscielos con vosotros.”Ejemplos en Los Escritos de los Primeros Discipulos" Shaul nos presenta que los siguientes pasajes PARECIERA estar en conflicto: El justo por la emunah vivirá Rom 1:17 = Hac 2:4 Con No hay tzadiq, ni aún uno (Rom 3:10 = Sal 14:1-3=Ps.53:1; Ecl 7:20)y “...(Elohim) el cual pagará a cada conforme a sus obras. (Rom 2:6=Sal 62:12; Prov 24:12) con“ Benditos aquellos cuyas avonot son perdonadas, y cuyos jataim son cubiertos, Bendito es el hombre a quien Elohim no inculpa de pecado”(Rom 4:7,8=Sal 32:1,2.)Shaul resuelve el aparente conflicto citando Gen 15:6 (en Rom 4:3, 22).Avraham creyó a Adonai, y le fue contado por justicia. Entonces Shaul, resuelve el conflicto mostrando que bajo ciertascircunstancias, creer/fe/verdad (es la misma palabra en hebreo) pude actuar comosustituto de la justicia/ser justo (es la misma palabra en hebreo).

7. Davar hilmad meánino (Explicación obtenida del contexto)

El contexto total, y no solamente un pasaje específico, debe ser consideradopara una adecuada exégesis.